河南省的别称豫是怎么来的?

河南省的别称豫是怎么来的?

河南简称“豫”,源于夏禹.大禹治水成功后划天下为九州,称中原地区为豫州,这便是河南简称“豫”的来历.在河南人实在不知豫为何物,故一度以“一人手牵大象”作为河南标志的时候,嵩山文化研究会近百名成员,通过数年考证,得出的结论是：河南简称“豫”是与上古人类为指导农耕生产,仰观天象,制订历法有关.所谓“凡大皆称豫”,不是大象；“惟天为大”,大应为天.我国最早的一部历法《夏小正》就产生于夏禹时代.《夏小正》中有关天象记载,是古人观象授时的真实记录.由此可知豫非大象乃天象,应是大禹时代依据“夏谚”和大自然给予的天象,将四季分明的夏都所在地的中原地区称为“豫州”的,从而表明了夏代先民天人合一的思想观念.
一、“豫”字的含义及别解
中国最早的一部训解词义的书籍《尔雅》则对“豫”作出了这样的解释：“豫,乐也,厌也,安也,舒也”,率先肯定了非“大象”之义.而《荀子.大略》又记载了对豫的另一种解释：“先患虑患谓之豫.”就是说,曾经受过患难,担心再受患难,这种状态就叫“豫”.郑玄曰：谓之豫者,取逸豫之义.程颐、朱子曰：豫者,安和悦乐之义,人心和乐以应其上也；东汉经学家许慎《说文》豫,象之大者.予,推予也,象相予之形.《甲骨文.金文》：予+象-->豫.豫,予加豫之会意兼形声字.许慎说似不妥,好像不是恰当的解释.中国清代经学家、文字音韵训诂学家段玉裁解释“豫”字：“此豫之本义,故其字从象也.引伸之凡大皆称豫,大必宽裕,故先事而备,谓之豫.”就是“预”的意思.典籍解释大都没有把‘豫’解释为大象的典型例子.
《竹书纪年》记有“帝禹夏后氏元年……颁夏时于邦国.”《礼记·礼运》载：“孔子曰：我欲观夏道,是故至杞,而不足征也；吾得夏时焉.”郑玄笺：“得夏四时之书也,其书存者有《小正》.”《史记.夏本纪》也说：“太史公曰：孔子正夏时,学者多传《夏小正》云.”这些记载表明,《夏小正》的成书年代是商代或商周居住在淮海地区的杞人整理记录而成的.其内容则保留了许多夏代的东西,为我们研究中国上古的农业和农业科学技术提供了宝贵的资料.
由此可以看出,“夏数得天”,就是说夏历比较正确地反映了天象运行规律.大禹时期,夏部族主要活动在豫州,夏部族通过观察天象、星象、物候制订了〈夏小正〉.禹划九州时,把自己部族活动的主要地区根据谚语和天象命名为“豫州”.因此有了“豫则立,不豫则废”的说法,豫字含义是“预先、事先、先事而备”了.
三、豫州与中岳嵩山
《甘石星经》中说：“填星,主嵩山,豫州.”填星,即镇星、土星.《史记•天官书》云：“填星之位,曰中央土,主季夏.”尧舜时天下分十二州,大禹治水成功后,重新划分天下为九州,《禹贡》云：“荆、河惟豫州”,即黄河至荆楚之间为豫州.这样,豫州、填星、五行之土便一一对应了起来.《国语·周语记载》“有夏之兴也,融降于崇山.”韦昭注：“崇,崇高山也.”夏居阳城,崇高所近.《御览》引韦昭注：崇,嵩字古通用.夏都阳城,嵩山在焉.
《史记•封禅书》说：“昔三代之君,皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方.”故此,嵩山为中岳,豫州则称中州.豫州、嵩山的有机统一,也决定了嵩山在中国天文史上的地位,自周公在阳城测景后,僧一行、郭守敬也相继来到嵩山,通过测影从而编制了〈大衍历〉、〈授时历〉,使嵩山定格在了中国天文史上.
“填星,主嵩山,豫州.”嵩山和豫州关系密不可分,而“嵩当土中,天地所合,阴阳所会,四时所交,风雨所和”,所以“中”之“中和”义与“豫”之本义中的“和顺”又有机统一.如果“豫”字中之“象”,作“星象、天象” 解释,那么豫州的中州地位,“豫”字和天象、农业生产的关系,“豫”之“预先、仁爱和顺”的含义,“豫”字透出的天人合一观念,这一切皆都顺理成章.
综上所述,豫同夏谚,豫和豫州之名均源于夏禹,豫字应解为大自然所给予神奇的天象.有了神奇的天象,万物才能存活,天体才能存在.豫字是天象的代表,是大自然,是宇宙,是天地的中心.将豫称之为天象,才不负中原之地位,才不负河南厚重的文化底蕴.
豫字拆开实际上是一矛一象,所以豫字最初的本义应该和猎象或象有关系.新石器时期河南南部应该有亚洲象的存在,只是后来因为环境的变迁和人为因素逐渐南迁.
象字是个像形字,其本义和天文什么扯不上关系,就是指象,只是由于大象之大才引申之万物之象,也不知和佛教有关系没!
豫有高兴愉悦之义,张三李四用长矛猎杀到一只大象能不高兴么?!可见一般!不至肉能够吃,象牙和象牙雕哪可不是一般的宝贝.至于河南为何会有豫州之说肯定和象关系不凡!看看新石器和夏商时期墓葬里的象牙和象牙杯箸等等,应该不难理解!