灵鹊做题网《雷电颂》中 屈原 南后 宋玉 婵娟 的资料
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 19:38:13
《雷电颂》中 屈原 南后 宋玉 婵娟 的资料
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形容姿态曼妙优雅.唐˙孟郊˙婵娟篇： 花婵娟,泛春泉；竹婵娟,笼晓烟. 元˙沉禧˙一枝花˙天生瑚琏套˙梁州曲： 腰肢袅娜,体态婵娟. 亦作 婵媛 . 2．美女、美人.唐˙方干˙赠赵崇侍御诗： 却教鹦鹉呼桃叶,便遣婵娟唱竹枝. 清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出： 一带妆楼临水盖,家家分影照婵娟. 或称为 婢娟 . 3．形容月色明媚或指明月.唐˙刘长卿˙湘妃诗： 婵娟湘江月,千载空蛾眉. 宋˙苏轼˙水调歌头˙明月几时有词： 但愿人长久,千里共婵娟 . 天下第一等才子自然要有天下第一等佳人来相配方为合适,如宋玉与婵娟、司马相如与卓文君、周瑜与小乔、李靖与红拂、南唐后主与大小周后、道君皇帝与李师师、梁山伯与祝英台、钱谦益与柳如氏、杨乃武与小白菜,这一段段、一幕暮,...
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(1).姿态美好貌.《文选·张衡＜西京赋＞》：“嚼清商而却转,增婵娟以此豸.” 薛综 注：“婵娟此豸,姿态妖蛊也.”一本作“婵蜎”. 唐 李商隐 《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷,月中霜里鬭婵娟.” 元 沉喜 《一枝花·赠人》套曲：“腰肢袅娜,体态婵娟.” 婵娟
(2).指美人. 唐 方干 《赠赵崇侍御》诗：“却教呼 桃鹦鹉叶 ,便遣婵娟唱《竹枝》.” 元 李致远 《新水令·离别》曲：“青锁畔,绣帏前,少个婵娟,酬不了少年愿.” 清 洪升 《长生殿·夜怨》：“笑君王见错,把一个罪废残妆,认是金屋婵娟.” (3).形容花木秀美动人. 三国 魏阮籍 《咏怀》之二六：“庭木谁能近?射干复婵娟.”《文选·成公绥＜啸赋＞》：“藉皋兰之猗靡,荫修竹之婵娟.” 李周翰 注：“婵娟,竹美貌.” 宋 梅尧臣 《邵郎中姑苏园亭》诗：“薄城万竿婵娟竹,籐缆系桥青板船.” (4).指花木. 宋 晏殊 《采桑子·石竹》词：“试摘婵娟,贴向眉心学翠钿.” 宋 王安石 《与微之同赋梅花得香字》诗：“婵娟一种如冰雪,依倚春风笑野棠.” (5).形容月色明媚. 唐 刘长卿 《琴曲歌辞·湘妃》：“婵娟 湘江 月,千载空蛾眉.” 宋 张孝祥 《虞美人》词：“满庭芳草月婵娟.” (6).指代明月或月光. 宋 苏轼 《水调歌头》词：“但愿人长久,千里共婵娟.”《金瓶梅词话》第七回：“风吹 列子 归何处?夜夜婵娟在柳梢.” 清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“长空万里,见婵娟可爱,全无一点纤凝.” (7).轻盈飘舞貌. 南朝 梁 沉约 《咏雪应令》：“夜雪合且离,晓风惊复息,婵娟入绮窗,徘徊骛情极.” (8).犹婵媛.情思牵萦貌. 南朝 梁 江淹 《去故乡赋》：“情婵娟而未罢,愁烂漫而方滋.” 唐 李白 《古风》之五一：“虎口何婉挛, 女嬃 空婵娟.”
编辑本段历史典故
屈原有两个学生——男为宋玉,女为蝉娟 《屈原》中婵娟的形象 婵娟是屈原的侍女,是一个纯洁可爱、天真稚气的少女.她深明大义,爱憎分明,她热爱屈原,敬仰屈原的品德,遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵,具有不畏权贵的骨气和 婵娟
敢于斗争的勇气.在屈原遭到陷害的关键时刻,她始终和屈原站在一起,同黑暗势力作斗争,她与 “没有骨气的无耻文人”宋玉形成鲜明的对照.她不幸误服了南后阴谋杀害屈原的毒酒,但她却感到莫大的安慰,因为她把为救屈原而死看作是为祖国献出生命,看作自己毕生最高的理想. 婵娟是作者虚构的理想人物.作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的.在艺术构思中,作者把婵娟作为屈原形象的补充和烘托,力求以婵娟的诗魂来展现屈原辞赋的精神,婵娟的思想品德,是屈原精神的继承,屈原精神的活化. 屈原和婵娟的故事 郭沫若先生的话剧《屈原》： 战国时,楚国三闾大夫屈原,反对腐败,推行仁政,对外主张联合抗秦,遭到贵族大臣上官大夫靳尚等的反对.靳尚利用怀王的昏聩及南后的贪婪,收受贿赂,与秦使张仪同流合污.张仪游说以600里地归楚为饵,诱楚绝齐亲秦,受到南后的款待.他们为除屈原,在一次预谋好的酒宴歌舞上,南后佯装酒醉,倒向屈原,屈原无奈搀扶,适遇怀王临场所见,于是屈原被诬革职,囚禁太庙. 屈原的学生婵娟,崇仰屈原爱国的政治主张,闻师受陷,四出寻找,好容易在太庙重见时,已是饥寒交迫,屈原以酒为婵娟暖身,谁知酒中有毒,婵娟身亡.屈原悲愤填膺,长啸天问,并把题有桔颂的纱巾复盖婵娟身上,以作祭奠,在旁监禁的卫士深为感动,救出屈原,火烧太庙,共谋救国大业.
编辑本段诗句赏析
“但愿人长久,千里共婵娟.”“婵娟”是美好的样子,这里指嫦娥,也就是代指明月. 婵娟
“共婵娟”就是共明月的意思,典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月.”既然人间的离别是难免的,那么只要亲人长久健在,即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来,把彼此的心沟通在一起.“但愿人长久”,是要突破时间的局限；“千里共婵娟”,是要打通空间的阻隔.让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起.古人有“神交”的说法,要好的朋友天各一方,不能见面,却能以精神相通.“千里共婵娟”也可以说是一种神交了! 王勃有两句诗：“海内存知己,天涯若比邻.”意味深长,传为佳句,“千里共婵娟”有异曲同工之妙. 张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月,天涯共此时.”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月,千里与君同.”都可以互相参看.这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情,但并不限于此.可以说这首词是苏轼在中秋之夜,对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿. 《水调歌头》 苏轼 丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由. 明月几时有?把酒问青天. 不知天上宫阙,今夕是何年. 我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒. 起舞弄清影,何似在人间? 转朱阁,低绮户,照无眠. 不应有恨,何事长向别时圆? 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全. 但愿人长久,千里共婵娟. 这词作于丙辰（宋神宗熙宁九年即公元1076年）中秋,苏轼四十一岁,时为密州（现在的山东诸城）太守.题说“兼怀子由”,当时苏轼与其弟子由已经六七年不见了. 这首词所表现的思想感情,本来甚为明显,苏轼因政治处境的失意,以及和其弟苏辙的别离,中秋对月,不无抑郁惆怅之感.但是他没有陷在消极悲观的情绪中,旋即以超然达观的思想排除忧患,终于表现出对人间生活的热爱的矛盾过程.而前人却多妄解,说神宗读到“琼楼玉宇”两句,叹云：“苏轼终是爱君”,即量移汝州.此说与事实不符.苏轼移汝州在黄州之后,不能说因这词而“量移汝州”. 词的上片主要抒发自己对政治的感慨.开头“明月几时有,把酒问青天”两句,是从李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时?我今停杯一问之”两句脱化而来.同时点明饮酒赏月.接下说“不知天上宫阙,今夕是何年”,表面上好像是赞美月夜；也有当今朝廷上情况不知怎样的含意.《诗经》中“今夕何夕,见此良人!”并非问今天是什么日子,而是赞美的语气：“今天是多么好的日子啊!”的意思.下面“我欲乘风归去”三句,表面是说“我本来是神仙境界中来的,现在想随风回到天上神仙住的‘琼楼玉宇’中去,但是又怕经受不住天上的寒冷”.这几句也是指政治遭遇而言,想回到朝廷中去,但是又怕党争激烈,难以容身.末了“起舞弄清影,何似在人间”两句是说,既然天上回不去,还不如在人间好,这里所谓“人间”,即指作地方官而言,只要奋发有为,做地方官同样可以为国家出力.这样想通了,他仰望明月,不禁婆娑起舞,表现出积极的乐观的情绪. 词的上片叙述了他的身世之感和思想矛盾,下片抒发对兄弟的怀念之情.苏轼和苏辙,手足之情甚笃.据苏辙《超然台记叙》说：“子瞻（苏轼字）通守余杭,三年不得代.以辙之在济南也,求为东州守.既得请高密,五月乃有移知密州之命.”苏轼抛掉湖山秀丽的杭州,由南而北,原为兄弟之情.但到密州之后,仍不能与弟辙时常晤对.对弟弟的思念,构成这首词下片的抒情文字. 下片开头“转朱阁,低绮户,照无眠”三句,“转朱阁”,谓月光移照华美的楼阁.“低绮户”,谓月光照着有离愁别恨的人,使其不得安眠.“朱阁”“绮户”,与上片“琼楼玉宇”对照.既写月光,也写月下的人.这样就自然过渡到个人思弟之情的另一个主题上去.“不应有恨”两句是用反诘的语气、埋怨的口吻向月亮发问.“不应有恨”而恨在其中,正是“道是无情却有情”的意思.下面“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”三句,转为安慰的语气；既然月有圆缺,人有离合,自古皆然,那是没有什么可悲伤的了.惟愿兄弟俩彼此珍重,在远别时光里共赏中秋美好的月色.“蝉娟”,月色美好的样子.此句从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句蜕变而来.理解到远别的人可以“千里共婵娟”,也就能做到“不应有恨”了.以美好境界结束全词,与上片结尾“起舞弄清影,何似在人间”一样,是积极乐观的.一方面是对兄弟不能团聚的安慰,同时也是对自己政治遭遇的安慰. 这首词的上、下片都带有人生哲学的意味,如上片结语“起舞弄清影,何似在人间”,这与陶潜桃花源诗所说：“凡圣无异居,清浊共此世.心闲偶自见,念起忽已逝”诸句约略同意.就是说无论在什么地方,都有凡境、圣域、清境、浊境.当一个人思想开朗、胸怀坦荡的时候,就是在圣域、清境里,反之,清境、圣域便都不见了.同时这也就是儒家“无人不自得”的思想.有了正确对待事物的思想,那么无论在哪里都可以有所作为,心安理得.在人间也可以得到快乐,何必定要到天上去?在外面做地方官同样可以做一番事业,何必一定要回到朝廷中去呢?下片的“此事古难全”含有这样的意思：世界上不可能有永远圆满的事情,人生有欢聚,也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样,原是自然界的规律. 五代北宋士大夫的词集中,也有一些包含人生哲学意味的词,到苏轼才有了进一步的发展.这首词虽然包含人生哲学,然而它是通过一个完美的文学意境来表现的.我们首先感觉到的是那中秋之夜美好的月色,体会到的是作者丰富的感情,而不是枯燥的说教.同时,词里虽有出世与入世的矛盾,情与理的矛盾,但最后还是以理遣情,不脱离现实,没有悲观失望的消极思想,情绪是健康的.同时,这首词具有强烈的艺术感染力.所以它成为千百年来人们所赞美所称赞的名
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(1).姿态美好貌.《文选·张衡＜西京赋＞》：“嚼清商而却转,增婵娟以此豸.” 薛综 注：“婵娟此豸,姿态妖蛊也.”一本作“婵蜎”. 唐 李商隐 《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷,月中霜里鬭婵娟.” 元 沉喜 《一枝花·赠人》套曲：“腰肢袅娜,体态婵娟.” 婵娟
(2).指美人. 唐 方干 《赠赵崇侍御》诗：“却教呼 桃鹦鹉叶 ,便遣婵娟唱《竹枝》.” 元 李致远 《新水令·离别》曲：“青锁畔,绣帏前,少个婵娟,酬不了少年愿.” 清 洪升 《长生殿·夜怨》：“笑君王见错,把一个罪废残妆,认是金屋婵娟.” (3).形容花木秀美动人. 三国 魏阮籍 《咏怀》之二六：“庭木谁能近?射干复婵娟.”《文选·成公绥＜啸赋＞》：“藉皋兰之猗靡,荫修竹之婵娟.” 李周翰 注：“婵娟,竹美貌.” 宋 梅尧臣 《邵郎中姑苏园亭》诗：“薄城万竿婵娟竹,籐缆系桥青板船.” (4).指花木. 宋 晏殊 《采桑子·石竹》词：“试摘婵娟,贴向眉心学翠钿.” 宋 王安石 《与微之同赋梅花得香字》诗：“婵娟一种如冰雪,依倚春风笑野棠.” (5).形容月色明媚. 唐 刘长卿 《琴曲歌辞·湘妃》：“婵娟 湘江 月,千载空蛾眉.” 宋 张孝祥 《虞美人》词：“满庭芳草月婵娟.” (6).指代明月或月光. 宋 苏轼 《水调歌头》词：“但愿人长久,千里共婵娟.”《金瓶梅词话》第七回：“风吹 列子 归何处?夜夜婵娟在柳梢.” 清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“长空万里,见婵娟可爱,全无一点纤凝.” (7).轻盈飘舞貌. 南朝 梁 沉约 《咏雪应令》：“夜雪合且离,晓风惊复息,婵娟入绮窗,徘徊骛情极.” (8).犹婵媛.情思牵萦貌. 南朝 梁 江淹 《去故乡赋》：“情婵娟而未罢,愁烂漫而方滋.” 唐 李白 《古风》之五一：“虎口何婉挛, 女嬃 空婵娟.”
编辑本段历史典故
屈原有两个学生——男为宋玉,女为蝉娟 《屈原》中婵娟的形象 婵娟是屈原的侍女,是一个纯洁可爱、天真稚气的少女.她深明大义,爱憎分明,她热爱屈原,敬仰屈原的品德,遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵,具有不畏权贵的骨气和 婵娟
敢于斗争的勇气.在屈原遭到陷害的关键时刻,她始终和屈原站在一起,同黑暗势力作斗争,她与 “没有骨气的无耻文人”宋玉形成鲜明的对照.她不幸误服了南后阴谋杀害屈原的毒酒,但她却感到莫大的安慰,因为她把为救屈原而死看作是为祖国献出生命,看作自己毕生最高的理想. 婵娟是作者虚构的理想人物.作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的.在艺术构思中,作者把婵娟作为屈原形象的补充和烘托,力求以婵娟的诗魂来展现屈原辞赋的精神,婵娟的思想品德,是屈原精神的继承,屈原精神的活化. 屈原和婵娟的故事 郭沫若先生的话剧《屈原》： 战国时,楚国三闾大夫屈原,反对腐败,推行仁政,对外主张联合抗秦,遭到贵族大臣上官大夫靳尚等的反对.靳尚利用怀王的昏聩及南后的贪婪,收受贿赂,与秦使张仪同流合污.张仪游说以600里地归楚为饵,诱楚绝齐亲秦,受到南后的款待.他们为除屈原,在一次预谋好的酒宴歌舞上,南后佯装酒醉,倒向屈原,屈原无奈搀扶,适遇怀王临场所见,于是屈原被诬革职,囚禁太庙. 屈原的学生婵娟,崇仰屈原爱国的政治主张,闻师受陷,四出寻找,好容易在太庙重见时,已是饥寒交迫,屈原以酒为婵娟暖身,谁知酒中有毒,婵娟身亡.屈原悲愤填膺,长啸天问,并把题有桔颂的纱巾复盖婵娟身上,以作祭奠,在旁监禁的卫士深为感动,救出屈原,火烧太庙,共谋救国大业.
编辑本段诗句赏析
“但愿人长久,千里共婵娟.”“婵娟”是美好的样子,这里指嫦娥,也就是代指明月. 婵娟
“共婵娟”就是共明月的意思,典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月.”既然人间的离别是难免的,那么只要亲人长久健在,即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来,把彼此的心沟通在一起.“但愿人长久”,是要突破时间的局限；“千里共婵娟”,是要打通空间的阻隔.让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起.古人有“神交”的说法,要好的朋友天各一方,不能见面,却能以精神相通.“千里共婵娟”也可以说是一种神交了! 王勃有两句诗：“海内存知己,天涯若比邻.”意味深长,传为佳句,“千里共婵娟”有异曲同工之妙. 张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月,天涯共此时.”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月,千里与君同.”都可以互相参看.这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情,但并不限于此.可以说这首词是苏轼在中秋之夜,对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿. 《水调歌头》 苏轼 丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由. 明月几时有?把酒问青天. 不知天上宫阙,今夕是何年. 我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒. 起舞弄清影,何似在人间? 转朱阁,低绮户,照无眠. 不应有恨,何事长向别时圆? 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全. 但愿人长久,千里共婵娟. 这词作于丙辰（宋神宗熙宁九年即公元1076年）中秋,苏轼四十一岁,时为密州（现在的山东诸城）太守.题说“兼怀子由”,当时苏轼与其弟子由已经六七年不见了. 这首词所表现的思想感情,本来甚为明显,苏轼因政治处境的失意,以及和其弟苏辙的别离,中秋对月,不无抑郁惆怅之感.但是他没有陷在消极悲观的情绪中,旋即以超然达观的思想排除忧患,终于表现出对人间生活的热爱的矛盾过程.而前人却多妄解,说神宗读到“琼楼玉宇”两句,叹云：“苏轼终是爱君”,即量移汝州.此说与事实不符.苏轼移汝州在黄州之后,不能说因这词而“量移汝州”. 词的上片主要抒发自己对政治的感慨.开头“明月几时有,把酒问青天”两句,是从李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时?我今停杯一问之”两句脱化而来.同时点明饮酒赏月.接下说“不知天上宫阙,今夕是何年”,表面上好像是赞美月夜；也有当今朝廷上情况不知怎样的含意.《诗经》中“今夕何夕,见此良人!”并非问今天是什么日子,而是赞美的语气：“今天是多么好的日子啊!”的意思.下面“我欲乘风归去”三句,表面是说“我本来是神仙境界中来的,现在想随风回到天上神仙住的‘琼楼玉宇’中去,但是又怕经受不住天上的寒冷”.这几句也是指政治遭遇而言,想回到朝廷中去,但是又怕党争激烈,难以容身.末了“起舞弄清影,何似在人间”两句是说,既然天上回不去,还不如在人间好,这里所谓“人间”,即指作地方官而言,只要奋发有为,做地方官同样可以为国家出力.这样想通了,他仰望明月,不禁婆娑起舞,表现出积极的乐观的情绪. 词的上片叙述了他的身世之感和思想矛盾,下片抒发对兄弟的怀念之情.苏轼和苏辙,手足之情甚笃.据苏辙《超然台记叙》说：“子瞻（苏轼字）通守余杭,三年不得代.以辙之在济南也,求为东州守.既得请高密,五月乃有移知密州之命.”苏轼抛掉湖山秀丽的杭州,由南而北,原为兄弟之情.但到密州之后,仍不能与弟辙时常晤对.对弟弟的思念,构成这首词下片的抒情文字. 下片开头“转朱阁,低绮户,照无眠”三句,“转朱阁”,谓月光移照华美的楼阁.“低绮户”,谓月光照着有离愁别恨的人,使其不得安眠.“朱阁”“绮户”,与上片“琼楼玉宇”对照.既写月光,也写月下的人.这样就自然过渡到个人思弟之情的另一个主题上去.“不应有恨”两句是用反诘的语气、埋怨的口吻向月亮发问.“不应有恨”而恨在其中,正是“道是无情却有情”的意思.下面“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”三句,转为安慰的语气；既然月有圆缺,人有离合,自古皆然,那是没有什么可悲伤的了.惟愿兄弟俩彼此珍重,在远别时光里共赏中秋美好的月色.“蝉娟”,月色美好的样子.此句从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句蜕变而来.理解到远别的人可以“千里共婵娟”,也就能做到“不应有恨”了.以美好境界结束全词,与上片结尾“起舞弄清影,何似在人间”一样,是积极乐观的.一方面是对兄弟不能团聚的安慰,同时也是对自己政治遭遇的安慰. 这首词的上、下片都带有人生哲学的意味,如上片结语“起舞弄清影,何似在人间”,这与陶潜桃花源诗所说：“凡圣无异居,清浊共此世.心闲偶自见,念起忽已逝”诸句约略同意.就是说无论在什么地方,都有凡境、圣域、清境、浊境.当一个人思想开朗、胸怀坦荡的时候,就是在圣域、清境里,反之,清境、圣域便都不见了.同时这也就是儒家“无人不自得”的思想.有了正确对待事物的思想,那么无论在哪里都可以有所作为,心安理得.在人间也可以得到快乐,何必定要到天上去?在外面做地方官同样可以做一番事业,何必一定要回到朝廷中去呢?下片的“此事古难全”含有这样的意思：世界上不可能有永远圆满的事情,人生有欢聚,也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样,原是自然界的规律. 五代北宋士大夫的词集中,也有一些包含人生哲学意味的词,到苏轼才有了进一步的发展.这首词虽然包含人生哲学,然而它是通过一个完美的文学意境来表现的.我们首先感觉到的是那中秋之夜美好的月色,体会到的是作者丰富的感情,而不是枯燥的说教.同时,词里虽有出世与入世的矛盾,情与理的矛盾,但最后还是以理遣情,不脱离现实,没有悲观失望的消极思想,情绪是健康的.同时,这首词具有强烈的艺术感染力.所以它成为千百年来人们所赞美所称赞的名