分析儒道互补从以下四个方面分析（1） 阳刚/阴柔（2） 进取/退（3） 庙堂/山林（4） 群体/个体

分析儒道互补
从以下四个方面分析
（1） 阳刚/阴柔
（2） 进取/退
（3） 庙堂/山林
（4） 群体/个体

儒家思想和道家思想既互相排斥,又互相吸收；既互相对立,又互相融和.他们恰恰就是中国传统文化在两千多年的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面.在此意义上来说,儒道本是一家.对于中国传统文化来说,他们犹如车之两轮,鸟之两翼,缺一不可.即便是在儒学一统天下的时期,道家思想也并没有泯灭,它以各种形式渗透到儒学、佛学之中,渗透到现实生活的各个方面,在无形中影响着中国人的人生态度,这正体现了道家思想的潜隐特点.
　　儒、道两家思想,一个刚健有为,一个柔顺因循；一个入世进取,一个潜隐退守,这是他们达到相通和互补的真正前提.所以,许多中国古代文人才能入世为儒,出世为道,或者熔儒道于一炉,张弛相济,进退自如.
　　从历史渊源来看,春秋战国时代,随着奴隶制度逐渐解体,我国进入一个大动荡、大变革的时代.一部分奴隶主贵族逐渐失去了他们原有的经济和政治上的特权地位,成为贫民或者奴隶.其中一部分人结草为庐,结伴而耕,避世隐居.《论语》中把他们叫做"逸民"或"隐者".这些人对弱肉强食、离乱痛苦的现实社会,表示强烈的不满,和孔子、孟子、老子、庄子一样,他们痛斥"天下无道"!在这同一个时代,儒家和道家走着两条不同的道路.
　　儒家直面现实社会,力求探索一条改造客观世界的道路,即便是个人的修身养性,最终也是为了治国平天下.孔子认为,他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）.用孟子的话来解释,就是："孔子可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速."孔子一向主张："天下有道则见,无道则隐."（《论语·泰伯》）但实际上不管天下"有道"还是"无道",他似乎没有一点退隐的意思.为了改变这个"无道"的世界,尽管他四处碰壁,却百折不挠,骨子里还是那股劲："知其不可而为之".在此方面,孟子比孔子毫不逊色.在他看来,无论得志还是不得志,无论困厄时还是显达时,都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下",实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意.
　　道家面对残酷的现实,深入到人的心灵深处,从自然中寻找一条自我拯救的人生道路.据《史记·老庄申韩列传》记载,老子本人就是一个"隐君子",相传他在周朝做过藏书管理员,孔子曾向他问"礼",后来他退隐了,写下《老子》一书.庄子曾做过宋国漆园的管理员,辞职后表示"终身不仕,以快吾志焉",宁肯隐居陋巷,借米充饥,自编草鞋,过着清苦的生活,也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位.从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想,到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界,无不说明道家与儒家的不同之处.道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严,辛勤地开垦着人的精神的荒漠,把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来,超越人生困境和世俗情欲,使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境.老子和庄子都是隐士,但他们又不同于一般的隐者.他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实,也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐,更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由.或许正是因为这一点,道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山.可以说,春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活,以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验,正是道家思想产生的社会基础.而孔子和孟子则远离隐者的生活体验,因而,他们的思想历程必定不同于老子和庄子.