菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?

菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?

此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .
从字面上讲：菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
?佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
?佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘.
?我领悟不透,是什么意思?
?我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
?神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
?慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
?的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.
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?身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
?众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
?众生的心灵就象一座明亮的台镜.
?要时时不断地将它掸拂擦试,
?不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
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?菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
?菩提原本就没有树,
?明亮的镜子也并不是台.
?本来就是虚无没有一物,
?那里会染上什么尘埃?
?现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
?心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
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?其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
?尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
?心中有尘,尘本是心,
?何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
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?又如道家所说的 道可道非常道
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?它们的道理是一样的
?佛家讲究万物在心 追求修世
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?道家讲究无牵无挂 追求避世
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?佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
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?而最终的说的是一种超脱
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?却不是刻意的寻求
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?主旨在心
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?世间人,法无定法,然后知非法法也；
?天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
以上的解释摘自网页,我再谈谈我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是后天培养的,自性是先天的,常人是思想做主,障碍自性；佛家语,万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有尘,尘即妄念,牵动自性而起的幻相,当然身的相和前世有关了,尘是妄念,自性是圆满的清净的,妄念非心非自性所发,人若悟得自性,自性做主,再起念,不称作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圆满清净,其性空,缘起缘灭,非常自在,根本没有妄念,有何谈有染!
就常人来讲,如悟到,对于世间的事情,万物,需要一颗宁静的心,去面对这一切,就足够了.对于修证佛法的人来说,这是一个非常严重的问题,佛法是让人悟得本性的,从而对万事万物没有迷惑,不是理解,不是文字,执着于文字,用文字猜度佛法,永远找不到本性.禅宗,修证需要极高的慧根.现代人,慧根普遍低,本人建议,禅宗明理即可,不适合修证,修证要从神秀的渐悟入手,最后到慧能的顿悟,两者缺一不可,离开渐悟谈顿悟,那是口头禅.