灵鹊做题网急求一篇“哲学与人生智慧”方面的论文,谢绝网上摘抄,1000字左右
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 16:16:48
急求一篇“哲学与人生智慧”方面的论文,谢绝网上摘抄,1000字左右
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《道德经》的智慧：
六十二 以道保身
《道德经》第六十二章
道者,万物之奥,善人之保也,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵.
在讲此章之前,先给大家讲一章《论语》.在《述而》篇中有这么一篇记载：互乡难与言,童子见,门人惑.子曰：“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”互乡这个地方风气不正,那里的人不讲道理,该地的一个少年却得到了孔子的接见,学生们都很疑惑.孔子说：“肯定他的进步,不等于认可他过去的错误,何必纠着别人的辫子不放呢?人家改好了,要肯定他有进步,过去的就不要提了.”尽管,孔子孔子说过“善者好之,其不善者恶之”,但对于这些“不善者”,他老人家最终还是该救还得救.这与本章老子说的“道者,万物之奥,善人之保也,不善人之所保”的道理是一致的.正是因为“善人”怀着一颗慈爱的心,所以“不善人”在做了错事之后才能得到善人的宽容和原谅,才能自保其身.当然,你得罪了本来就“不善”的人,那也只能自认倒霉了.所以,我们中国有句老话,叫“宁得罪君子,不得罪小人”.可见,我们还是多为“善”的好!因为“善言”“美言”可以得到别人的认同和尊重,“善行”“美行”可以得到别人的爱戴和拥护.这里又得提到战国时著名的将领吴起.吴起正是因为有了给士兵吸脓的善行,才赢得了父子二人都以命报答不是?不抛弃任何一个善人,也不抛弃任何一个不善之人,这便是“道”的重要.
“故立天子,置三公”.插句话,在上古时期,是作为古时辅助国君的最高官员出现的,到了周代,三公就成了中央司马、司徒和司空,也有的说叫做太傅、太师、太保,咱不去做这些考证了.后来在地方上,也都有一个重要的位置是留给乡里的一些德高望重之人的.如宓子贱的抚琴而治,他来到单父的第一件事情就是要慰问乡里的一些老者.即使历史再接着往下发展,社会再怎么变革,在民间乡里不都还保留着一个族长不是?上古时期的那些老家伙们可不得了,他们可以还皇帝和地方长官们平起平坐,可以像指责自己的儿孙一样指出皇帝或长官们的过失.尽管他们不做什么实事,但他们往朝堂上一坐,自身显现出来的那种修养和威严比什么教化都管用.
好,赶紧再回到本章的讲解中来.
老子说,有几个能直言其过的长者以校其政；有许多价值连城的拱璧以实其财；还有足以征伐的良驹战马以威其军.这些,对于一个君主来说应该是足够了吧!可老子说,这些东西再多,再充足,都比不上一个东西——“道”.整天守着这些东西,都不如坐下来修养道德.
大家是不是也要纳闷了?老子为什么把“道”看得那么重要?稍安勿躁,下面我们就听老子的解释.
“不曰求以得,有罪以免邪?”其实在本章第一句话老子就把这个道理讲明白了.“道”就是“善人之保也,不善人之所保.”“善人”以“道”求就能有所得,有所“保”；“不善人”以“道”求能“免其罪,保其身”.所以说,“道”为“天下贵”.
说到这里,应该可以说是本章的完结了.可如果我们能深入地探究一下,可能会有一些新的收获.
根据我们对《道德经》的理解,“道”该怎么求?——清静无为,无求而求.如果我们以这种“保”的有求之心去求那种无求之境,这是不是脱离了“道”的本质?所以说,真正得“道”的“善人”是心中一无所求,清静无为的,你无所求,不“整事”,“不善”也会与你敬而远之；同样,“不善人”也不是说,你求菩萨保佑,求“道”保佑,他们就真的能救你,如果你能静下心来,真正反省自己的功过得失,不是同样也不会做那些不善之事了吗?
实际上“道”的真谛在于清静淡泊,反躬自身.
自心即菩提,不是吗?
《道德经》的智慧：
六十二 以道保身
《道德经》第六十二章
道者,万物之奥,善人之保也,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵.
在讲此章之前,先给大家讲一章《论语》.在《述而》篇中有这么一篇记载：互乡难与言,童子见,门人惑.子曰：“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”互乡这个地方风气不正,那里的人不讲道理,该地的一个少年却得到了孔子的接见,学生们都很疑惑.孔子说：“肯定他的进步,不等于认可他过去的错误,何必纠着别人的辫子不放呢?人家改好了,要肯定他有进步,过去的就不要提了.”尽管,孔子孔子说过“善者好之,其不善者恶之”,但对于这些“不善者”,他老人家最终还是该救还得救.这与本章老子说的“道者,万物之奥,善人之保也,不善人之所保”的道理是一致的.正是因为“善人”怀着一颗慈爱的心,所以“不善人”在做了错事之后才能得到善人的宽容和原谅,才能自保其身.当然,你得罪了本来就“不善”的人,那也只能自认倒霉了.所以,我们中国有句老话,叫“宁得罪君子,不得罪小人”.可见,我们还是多为“善”的好!因为“善言”“美言”可以得到别人的认同和尊重,“善行”“美行”可以得到别人的爱戴和拥护.这里又得提到战国时著名的将领吴起.吴起正是因为有了给士兵吸脓的善行,才赢得了父子二人都以命报答不是?不抛弃任何一个善人,也不抛弃任何一个不善之人,这便是“道”的重要.
“故立天子,置三公”.插句话,在上古时期,是作为古时辅助国君的最高官员出现的,到了周代,三公就成了中央司马、司徒和司空,也有的说叫做太傅、太师、太保,咱不去做这些考证了.后来在地方上,也都有一个重要的位置是留给乡里的一些德高望重之人的.如宓子贱的抚琴而治,他来到单父的第一件事情就是要慰问乡里的一些老者.即使历史再接着往下发展,社会再怎么变革,在民间乡里不都还保留着一个族长不是?上古时期的那些老家伙们可不得了,他们可以还皇帝和地方长官们平起平坐,可以像指责自己的儿孙一样指出皇帝或长官们的过失.尽管他们不做什么实事,但他们往朝堂上一坐,自身显现出来的那种修养和威严比什么教化都管用.
好,赶紧再回到本章的讲解中来.
老子说,有几个能直言其过的长者以校其政；有许多价值连城的拱璧以实其财；还有足以征伐的良驹战马以威其军.这些,对于一个君主来说应该是足够了吧!可老子说,这些东西再多,再充足,都比不上一个东西——“道”.整天守着这些东西,都不如坐下来修养道德.
大家是不是也要纳闷了?老子为什么把“道”看得那么重要?稍安勿躁,下面我们就听老子的解释.
“不曰求以得,有罪以免邪?”其实在本章第一句话老子就把这个道理讲明白了.“道”就是“善人之保也,不善人之所保.”“善人”以“道”求就能有所得,有所“保”；“不善人”以“道”求能“免其罪,保其身”.所以说,“道”为“天下贵”.
说到这里,应该可以说是本章的完结了.可如果我们能深入地探究一下,可能会有一些新的收获.
根据我们对《道德经》的理解,“道”该怎么求?——清静无为,无求而求.如果我们以这种“保”的有求之心去求那种无求之境,这是不是脱离了“道”的本质?所以说,真正得“道”的“善人”是心中一无所求,清静无为的,你无所求,不“整事”,“不善”也会与你敬而远之；同样,“不善人”也不是说,你求菩萨保佑,求“道”保佑,他们就真的能救你,如果你能静下心来,真正反省自己的功过得失,不是同样也不会做那些不善之事了吗?
实际上“道”的真谛在于清静淡泊,反躬自身.
自心即菩提,不是吗?