灵鹊做题网王充和《论衡》指出了什么?
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 05:06:14
王充和《论衡》指出了什么?
在中国哲学史上具有划时代的意义.“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论价值的天平.它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分 《论衡》 - 主要思想东汉铜车马出行仪仗
《论衡》一书中,作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说,使得本人的论点具有更强的说服力,采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实,并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析,做出了符合科学的解释.例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里,有时会发出呜呜的呼鸣声,就像在夜里听到的哭声一样,有人说这是死人的声音,这是错误的.接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理,指出了人死后,口舌和咽喉都腐烂了,怎么可能再发出声音呢?王充明确指出了“生无不死”,“有始者,必有终”.这是一种朴素的辩证思想,和方士们宣扬的人可长生不老,甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点.如儒家的书籍上记载了“一人得道,鸡犬升天”的故事,大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙,最后终于得了道,不仅全家都升天成仙,甚至连鸡犬这样的牲畜,也因为吃了剩下的仙药,一起随着淮南王上了天.王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言,他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种,即便是身份尊贵的王侯也不例外.只要属于万物之列,就没有不会死去消亡的,那么人又怎么能够不死而成仙呢?鸟有翅膀能飞,但也不能升天.人连翅膀都没有,靠什么飞起来呢?这是对神话邪说的反问,更是对其荒谬性的沉重一击.汉·骑兵石刻
王充对儒术的批判和揭露是符合实际的,更是惊世骇俗的.他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》,震撼了整个封建正统社会.他考察所谓的贤士圣人的言论,发现其中有很多地方上下抵触,他们的文章有不少地方前后矛盾,而后来的学者们对此都没有察觉.王充清楚地看到：“圣人之言,不能尽解,说道陈义,不能辄形.”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话,并非都能让人理解,圣人说讲的道理,也未必都是清楚明白的.因此王充又说道：“凡学问之法,不畏无才,难于拒师,核道实义,证定是非也.”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问,最让人担心的不是没有才干,而是缺乏保持自己的观点和主见,难得的是抵制老师的错误引导,提醒人们不要盲目听信老师的教导,应该学会分清是非,考察事物本身是否符合道义.王充的思想里具有进步的因素,他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想,反对落后的复古主张.为此,王充结合实际,强烈抨击了这种片面的认识.王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子,但他们的才能和其他人并没有什么不同,现在的儒生如果有孔子那样的老师,那么他们之中也会出现颜回那样的学生.如果当时没有孔子那样的老师,那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了.儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准,孔子的学生宰予,因为在白天睡觉,被孔子训斥为：“朽木不可雕,粪土之墙不可也.”在王充看来,孔子对宰予的厌恶是毫无道理的,王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也,小恶也；朽木粪土,败毁不可复成之物,大恶也.”认为白天睡觉只能算是小缺点,但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予,试问一个人在白天睡觉,怎么就能败坏品行呢?一个品行败坏的人,即使白天黑夜都不睡觉,难道就可以因此改变人们对他的看法?王充习书图
当然,《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识.第一,由于受到当时某些流派的影响,王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分,例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念,并认为这些气是可以左右人的命运的.第二,王充认为任何现象的产生都是自然的,在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象,并割断了事物之间相互联系相互作用的关系,认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结,都完全由自身决定,不需要任何外部条件.王充的思想及观点,虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响,但的确有了很高的反神学的觉悟,具备了唯物主义的斗争精神.由于《论衡》一书的言论,极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们,王充因此被诬为“躁人”,人身安全受到了极大的威胁.《论衡》一书更被视为“妖变”.而后人,恰恰从《论衡》一书中,看到了作者可贵的唯物主义斗争精神.魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响.《论衡》一书,以唯物主义的自然观,批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论,书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章.
《论衡》一书中,作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说,使得本人的论点具有更强的说服力,采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实,并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析,做出了符合科学的解释.例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里,有时会发出呜呜的呼鸣声,就像在夜里听到的哭声一样,有人说这是死人的声音,这是错误的.接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理,指出了人死后,口舌和咽喉都腐烂了,怎么可能再发出声音呢?王充明确指出了“生无不死”,“有始者,必有终”.这是一种朴素的辩证思想,和方士们宣扬的人可长生不老,甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点.如儒家的书籍上记载了“一人得道,鸡犬升天”的故事,大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙,最后终于得了道,不仅全家都升天成仙,甚至连鸡犬这样的牲畜,也因为吃了剩下的仙药,一起随着淮南王上了天.王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言,他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种,即便是身份尊贵的王侯也不例外.只要属于万物之列,就没有不会死去消亡的,那么人又怎么能够不死而成仙呢?鸟有翅膀能飞,但也不能升天.人连翅膀都没有,靠什么飞起来呢?这是对神话邪说的反问,更是对其荒谬性的沉重一击.汉·骑兵石刻
王充对儒术的批判和揭露是符合实际的,更是惊世骇俗的.他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》,震撼了整个封建正统社会.他考察所谓的贤士圣人的言论,发现其中有很多地方上下抵触,他们的文章有不少地方前后矛盾,而后来的学者们对此都没有察觉.王充清楚地看到：“圣人之言,不能尽解,说道陈义,不能辄形.”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话,并非都能让人理解,圣人说讲的道理,也未必都是清楚明白的.因此王充又说道：“凡学问之法,不畏无才,难于拒师,核道实义,证定是非也.”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问,最让人担心的不是没有才干,而是缺乏保持自己的观点和主见,难得的是抵制老师的错误引导,提醒人们不要盲目听信老师的教导,应该学会分清是非,考察事物本身是否符合道义.王充的思想里具有进步的因素,他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想,反对落后的复古主张.为此,王充结合实际,强烈抨击了这种片面的认识.王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子,但他们的才能和其他人并没有什么不同,现在的儒生如果有孔子那样的老师,那么他们之中也会出现颜回那样的学生.如果当时没有孔子那样的老师,那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了.儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准,孔子的学生宰予,因为在白天睡觉,被孔子训斥为：“朽木不可雕,粪土之墙不可也.”在王充看来,孔子对宰予的厌恶是毫无道理的,王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也,小恶也；朽木粪土,败毁不可复成之物,大恶也.”认为白天睡觉只能算是小缺点,但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予,试问一个人在白天睡觉,怎么就能败坏品行呢?一个品行败坏的人,即使白天黑夜都不睡觉,难道就可以因此改变人们对他的看法?王充习书图
当然,《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识.第一,由于受到当时某些流派的影响,王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分,例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念,并认为这些气是可以左右人的命运的.第二,王充认为任何现象的产生都是自然的,在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象,并割断了事物之间相互联系相互作用的关系,认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结,都完全由自身决定,不需要任何外部条件.王充的思想及观点,虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响,但的确有了很高的反神学的觉悟,具备了唯物主义的斗争精神.由于《论衡》一书的言论,极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们,王充因此被诬为“躁人”,人身安全受到了极大的威胁.《论衡》一书更被视为“妖变”.而后人,恰恰从《论衡》一书中,看到了作者可贵的唯物主义斗争精神.魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响.《论衡》一书,以唯物主义的自然观,批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论,书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章.