金刚经中“一合相”何意,“世界非世界是名世界”到底啥意思?

金刚经中“一合相”何意,“世界非世界是名世界”到底啥意思?

金刚经中第三十品,有这样的话：“若世界实有,则是一合相.如来说：一合相,则非一合相,是名一合相.须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事”.这里的一合相到底是什么意思?我查阅了多种解释,但所有解释,我均不满意,或者解释不确切,或者解释的让人看后还是不懂.对此我经反复研究思考,我的理解是这样：佛家认为,这个世界上所有的一切事物,一切物质,全是因缘合和才起,说成普通话,其实这是在说,一切事物,或物质,都是由多种不同物质相互拼凑在一起后,然后才有了新物质.从反面上说,则是在告诉我们,这个世界上,完全独立,不需要别的物质配合就能自生,且永远保持自身固有性质,永远不变,这样的物质,根本没有,根不存在.这样的不存在的物质,只能是相象中的,实际不会有的.这样的物质不存在就是佛家说的空,故,空的意思其实正面是讲事物的普遍联系性,永恒变化性,事物间的相互依赖性,而从反面上说则是讲无自性,所谓无自性,即是上面我说到的,这个世界根本没有不靠别的物质帮助,自己就能生成自己,且永远保持自己特性不变的事物.这种不存在的事物,就是佛说的一合相,一合相的意思,好象是说,物质的不可分割性,独立性,性质固定不动性,从这个理解上说,一合相类似于现代化学中的一个词------------单质.佛说这个世界上这样的“单质”不存在.这个类似单质的东西就是一合相.一合相既然不存在,那么,世界上的一切事物,就全部必然是多种物质的混合体,组合体,需多种物质配合才出新物质,既是多种物质配合而成,则一元素变,事物的整体也必变,整体变了,我们就得说 ,这个事物变了,变了就不再是原来的它了.比如昨天的我,和今天的我,其实已经不是同样的一个我了,而是一个新我了.同样,今天的这个世界,也不同再是昨天的世界了.如果细抠,你必须承认两者不同了,但现实生活中,我们习惯了,还是不加区别叫我,叫世界,而忽略了其中的变化,这样,我们说昨天说的世界和今天说的世界,其实是不一样,只是两个相似的东西而已,而我们头脑中形成的所谓世界,也不过是一组组连着变化的一组镜头,而从来没有不变过.对此佛家叫做相续相,相续相就是微弱变化时时发生,从不间断的一组镜头.正是因为这样,佛家讲,所谓世界,就是非世界,是名世界.整个金刚经中,这样说的说法随处可见,如,是众生非众生是名众生.,如此等等.如果真的按不变的特点去抠,就比如我们如果把昨天叫世界,那么今天就该叫它为世界1,后天就该世界2,大后天就该叫世界3------------如此这才是符合不变的道理.至此,我们应该知道,金刚经里所说的,众生,即非众生,是名众生,世界,即非世界,是名世界,一类均是在讲,一切事物都在分秒不停地变化之中,严格地说,你在说世界时,是以此时的特征为准的,此时你能叫世界,一会就不能再叫世界,所以,只能说是名字上叫世界而已,其实质这个世界早已变化,原来的世界没有了.一切的一切,都是如此.而至于什么叫一合相,佛家所讲之一合相者,其实是在说这个世界一切都是因缘生,即一切事物都是有若干种元素组合而成,从这个意义上说,所有物质都是组合体,而不是组合体的物质是不存在的,不是组合体的东西就是佛家所说之一合相.显然一合相的事物是不存在的没有的.至此,我们可以回过头来再讲金刚经中的那句话何意：“若世界实有,则是一合相.如来说：一合相,则非一合相,是名一合相.须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事”.-------佛说,如果这个世界真的是实有,就是真的存在的话,就该是不变化的非组合体,而非组合体是不存在的,凡存在的全是组合体,这样,就可说为一合相即不是一合相,是名一合相而已.一合相者,实不存在,而凡人却非认定其有.