灵鹊做题网从哲学的角度解释一切、、、
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 14:33:47
从哲学的角度解释一切、、、
不要复制,
不要复制,
人生一刹那也不会停留.
心如直弦.一切真实入
建议有智者应亲闻佛法妙义 阿难恳切的纠正说：“人生活百岁,不解生灭法,不如生一日,而能了解之.”
孔子曰：朝闻道,夕死可矣
再问： 具体解释从人的出生到死亡整个过程中的经历、、、
再答： 是的，佛都能如法的洞察一切真相，真是不可思议。 佛即 是觉的意思。 不要执着名字相了。 在淫爱前受 此为第七受支。受，是领纳感受意。人生到了六七岁的儿童时代，对一切客观环境的感受，已发生一种银纳的了知作用。如感受到苦的境遇，了知为苦，乐的了知为乐，人之所以有此苦乐的感觉，这完全是受的作用。受在人生历程的阶段上说，是在人们发生淫爱之心的前一段过程中，在这阶段上，虽具有五蕴但因感受作用特别明显，所以独标受名。 贪资具淫爱 此为第八爱支。爱，就是贪爱。人生在前一阶段，虽已有了苦乐的辨别，但还没有强盛的欲乐，可是到了十五六岁的少年时代，情形就不同了，不特对客观环境有所感觉，且发生厌逆与爱好的心理。如对苦痛、恶劣不理想的感受，生起厌逆心，希望能摆脱他，虽说是厌逆，实际为爱的变态，因不如所爱，才生厌逆。如对美满、快乐的理想境遇，就生起爱好心，希望能永远的属于我，为我所有。人类的贪爱生起，主要不外物质与精神的两类：如贪资具，就是属于物质爱的方面。资具，就是支持生命延续存在的一切资生之具，如衣食住等，一般而言，是对五欲境界的贪爱，以物质的五欲，资养生命的活动。如贪淫爱，就是属于精神爱的方面。淫爱，以世俗的眼光看，似乎是侧重肉体方面，实际应以男女问的精神爱为主。这种精神上的爱情，在生理发育健全的成年人中，没有不渴求的，而且非常旺盛炽烈的，虽然如此，但还没有广为追求，所以说名为爱。 为得诸境界逼驰求名取 此为第九取支。取足执取，亦即将付诸行动的表现。在少年时，男女之间，于互相爱慕的过程中，虽然彼此都有了爱意，但还潜在意识之内，由于胆小害羞，尚小敢付诸热情奔放的行动，可是到了青年、壮年时期，因为爱欲转趋旺盛，于是就进一步，对于自己认为所喜爱的对象，就不惜生命、时间、金钱的牺牲，向四面八方的驰取追求。不特男女问的相互追逐是如此，就是对五欲境界的追求亦然，所以此位五蕴，总名为取。
再问： 首先谢谢您的回答。。。然后。。。。那您觉得人类男女之间产生爱情是怎么回事？不对吗？取乃执着之意。深深地爱上一个人，算是执着吗？为所爱之人不惜自己的生命是执着吗？如果不这样，那又该怎样呢？
再答： 随十二因缘流转一直通到老死，如是随着缘起法、 自己不能做主！为什么不能做主，就是因为我们的心没有得到调伏！ 佛说的话总是比较深奥，所以往往我们看不很明白，似懂非懂。也许这与我们总是处在蒙胧状态有关。 佛的语言表达方式也大概也与我们不尽相同，但鉴于佛是神圣的，我们又不能擅改。我们只好认真细读了。 人生在世，人人都想过幸福快乐的生活，脱离生死烦恼苦海。但要想离苦得乐就需要有大智慧。让我们感到庆幸的是这个大智慧人人具足，个个不缺。但是虽然人人皆有大智慧，却不是人人都会使用，主要原因就是心迷。 禅宗六祖惠能大师说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。”如果心迷，就不能觉察到自性本有的大智慧。 人最大的邪见就是以为一切美好珍贵的东西，都得经过艰苦努力向外追求才会得到。事实上，世间最珍贵的东西都是不求自得的。空气、阳光、水，哪一样不比金银财宝、总统位置重要？没有后者，人还能生存，但没有了空气、阳光和水，人根本就不能生存。 有谓正能造牵当有果业 此为第十有支。什么叫有?在因方面，是指业，在果方面，也可指报体。现约一般所说的业说。谓由爱取烦恼的冲动，促使身心向外发艮，于是就造作种种业，以决定将来是怎样的报体，所以业，是指正在造作而能牵引当来三有果报者说，业之所以名有，就因为他能有当来之果。我人不造业则已，造了业一定要感果。有就是有因有果之意。此有从取而来，因为驰取追求，必要动身发语，由是造诸业行，牵引当来生命果报，所以此位五蕴，总名为有，因为业用是特别殊胜的 悟一切受为身与智，自心具足，本来是佛。 如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。
再问： 你的意思是说，其实不管任何人，只要自己就可以搞定一切。我的意思是说，自己可以成就无上正等正觉的般若智慧，可以通过别人的教诲，但不可外求，取于外。只是乘舟过河而已，过河即可弃船。这样以此类推，我们就永远不会执着于诸相。但，爱情，是不是可以看做是一艘船呢？两个人之间的爱又是什么呢？请具体一点，不要那么笼统，通俗一点，多谢多谢、、、
再答： 随缘。缘聚则来，要多造善因才感得善果。而众生愚昧，受了苦还继续造恶，所以只能是恶习恶性循环
再问： 请问：何谓善因？我了解的是，无论是什么因，它的果都有两种果，善，恶。您是怎么看待的呢？比如农夫与蛇？谢谢。。
再答： 是身四大无主，我既都无，其如幻耳
心如直弦.一切真实入
建议有智者应亲闻佛法妙义 阿难恳切的纠正说：“人生活百岁,不解生灭法,不如生一日,而能了解之.”
孔子曰：朝闻道,夕死可矣
再问： 具体解释从人的出生到死亡整个过程中的经历、、、
再答： 是的，佛都能如法的洞察一切真相，真是不可思议。 佛即 是觉的意思。 不要执着名字相了。 在淫爱前受 此为第七受支。受，是领纳感受意。人生到了六七岁的儿童时代，对一切客观环境的感受，已发生一种银纳的了知作用。如感受到苦的境遇，了知为苦，乐的了知为乐，人之所以有此苦乐的感觉，这完全是受的作用。受在人生历程的阶段上说，是在人们发生淫爱之心的前一段过程中，在这阶段上，虽具有五蕴但因感受作用特别明显，所以独标受名。 贪资具淫爱 此为第八爱支。爱，就是贪爱。人生在前一阶段，虽已有了苦乐的辨别，但还没有强盛的欲乐，可是到了十五六岁的少年时代，情形就不同了，不特对客观环境有所感觉，且发生厌逆与爱好的心理。如对苦痛、恶劣不理想的感受，生起厌逆心，希望能摆脱他，虽说是厌逆，实际为爱的变态，因不如所爱，才生厌逆。如对美满、快乐的理想境遇，就生起爱好心，希望能永远的属于我，为我所有。人类的贪爱生起，主要不外物质与精神的两类：如贪资具，就是属于物质爱的方面。资具，就是支持生命延续存在的一切资生之具，如衣食住等，一般而言，是对五欲境界的贪爱，以物质的五欲，资养生命的活动。如贪淫爱，就是属于精神爱的方面。淫爱，以世俗的眼光看，似乎是侧重肉体方面，实际应以男女问的精神爱为主。这种精神上的爱情，在生理发育健全的成年人中，没有不渴求的，而且非常旺盛炽烈的，虽然如此，但还没有广为追求，所以说名为爱。 为得诸境界逼驰求名取 此为第九取支。取足执取，亦即将付诸行动的表现。在少年时，男女之间，于互相爱慕的过程中，虽然彼此都有了爱意，但还潜在意识之内，由于胆小害羞，尚小敢付诸热情奔放的行动，可是到了青年、壮年时期，因为爱欲转趋旺盛，于是就进一步，对于自己认为所喜爱的对象，就不惜生命、时间、金钱的牺牲，向四面八方的驰取追求。不特男女问的相互追逐是如此，就是对五欲境界的追求亦然，所以此位五蕴，总名为取。
再问： 首先谢谢您的回答。。。然后。。。。那您觉得人类男女之间产生爱情是怎么回事？不对吗？取乃执着之意。深深地爱上一个人，算是执着吗？为所爱之人不惜自己的生命是执着吗？如果不这样，那又该怎样呢？
再答： 随十二因缘流转一直通到老死，如是随着缘起法、 自己不能做主！为什么不能做主，就是因为我们的心没有得到调伏！ 佛说的话总是比较深奥，所以往往我们看不很明白，似懂非懂。也许这与我们总是处在蒙胧状态有关。 佛的语言表达方式也大概也与我们不尽相同，但鉴于佛是神圣的，我们又不能擅改。我们只好认真细读了。 人生在世，人人都想过幸福快乐的生活，脱离生死烦恼苦海。但要想离苦得乐就需要有大智慧。让我们感到庆幸的是这个大智慧人人具足，个个不缺。但是虽然人人皆有大智慧，却不是人人都会使用，主要原因就是心迷。 禅宗六祖惠能大师说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。”如果心迷，就不能觉察到自性本有的大智慧。 人最大的邪见就是以为一切美好珍贵的东西，都得经过艰苦努力向外追求才会得到。事实上，世间最珍贵的东西都是不求自得的。空气、阳光、水，哪一样不比金银财宝、总统位置重要？没有后者，人还能生存，但没有了空气、阳光和水，人根本就不能生存。 有谓正能造牵当有果业 此为第十有支。什么叫有?在因方面，是指业，在果方面，也可指报体。现约一般所说的业说。谓由爱取烦恼的冲动，促使身心向外发艮，于是就造作种种业，以决定将来是怎样的报体，所以业，是指正在造作而能牵引当来三有果报者说，业之所以名有，就因为他能有当来之果。我人不造业则已，造了业一定要感果。有就是有因有果之意。此有从取而来，因为驰取追求，必要动身发语，由是造诸业行，牵引当来生命果报，所以此位五蕴，总名为有，因为业用是特别殊胜的 悟一切受为身与智，自心具足，本来是佛。 如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。
再问： 你的意思是说，其实不管任何人，只要自己就可以搞定一切。我的意思是说，自己可以成就无上正等正觉的般若智慧，可以通过别人的教诲，但不可外求，取于外。只是乘舟过河而已，过河即可弃船。这样以此类推，我们就永远不会执着于诸相。但，爱情，是不是可以看做是一艘船呢？两个人之间的爱又是什么呢？请具体一点，不要那么笼统，通俗一点，多谢多谢、、、
再答： 随缘。缘聚则来，要多造善因才感得善果。而众生愚昧，受了苦还继续造恶，所以只能是恶习恶性循环
再问： 请问：何谓善因？我了解的是，无论是什么因，它的果都有两种果，善，恶。您是怎么看待的呢？比如农夫与蛇？谢谢。。
再答： 是身四大无主，我既都无，其如幻耳