菩提根有什么用

佛祖在世的时候,已经说到未来大乘佛教就在中国,而后传播世界.佛祖释伽牟尼涅盘之后,佛教就渐分为小乘佛教与大乘佛教.大乘佛教追求菩萨道的普渡众生,求无上菩提的佛果.小乘佛教强调修炼自我的声闻乘,以罗汉的

此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.因为其师兄神秀的偈：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了：菩提本无

代表【十信】1．信心,2、念心,3、精进心,4、慧心,5、定心,6、护法心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心.

这是行话,所谓挂磁,也就是上色要出包浆了.供参考

实际上是一花一世界,一叶一如来.“华严经”的重点是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”.所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱；

“一花一世界,一叶一菩提”传统的佛学经典语论中,被世人熟知的有这样一句：“一花一世界/一叶一菩提”.这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界,用一片叶子就能代表整棵菩提."一花一世界,一叶一追寻.一

一百零八颗：是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为

一花一世界,一木一菩堤——每一个人对世界的认识不同不要强求统一回头才是岸——别钻牛角尖遇事没有进路的时候可以考虑退路去去莫迟疑——该退的时候就快退别舍不得

禅宗六祖慧能俗姓庐,生于公元六三八年,是广东岭南人.他的身世,正像孔孟两位夫子一样,从小便失去了父亲,由母亲把他一手带大.后来因为家境清苦,他们便迁居南海县,卖柴为生,所以他在幼年时,根本没有机会读书

【拈花有意风中去,微笑无语须菩提】这句与佛教典故有关.一天,在灵山会上,大梵天王以金色菠萝花献佛,并请佛说法.可是,释迦牟尼如来佛祖一言不发,只是用拈菠萝花遍示大众,从容不迫,意态安详.当时,会中所有

非空非有、不增不减、不垢不净、非常非无常.这不能有语言来描述,也不能用常规的思维去想象,否则便是着人我法相,所谓“言真显诸妄,真妄同二妄”,一说出来,便已经是妄了.这个问题《金刚经》讲得很多,“无有法

慧能是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.

“一花一世界,一叶一菩提”　　语出《佛典》,昔时佛祖拈花,　　惟迦叶微笑,既而步往极乐.　　从一朵花中便能悟出整个世界,　　佛就是佛,谁能有这样的境界?　　佛曰：　　一花一世界,一草一天堂,　　一叶一

如果是念珠没有56颗一说的,一般有54颗,代表菩萨修行的五十四个阶位.

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这个是六祖慧能大师的一个四句偈佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘

能到这个程度,似有一层脆脆的,润润的釉子罩在珠子上,然后开片,当然颜色不是这个颜色,只是这种感觉.图片是借用的瓷器图片,本身挂瓷、开片这样的术语也是借用的瓷器上的.

"揭谛"的意思是"去".从痛苦中走向解脱,从无明中走向觉照,从二走向不二."揭谛揭谛"的意思是"去呀,去呀"."波罗揭谛"的意思是"走过所有的道路到彼岸去啊".所以这个咒语的语气是很强的.去呀,去呀,

1、星星：水磨工艺过程中,水的参与和水磨佛珠机施加在珠子上的压力、钢铁材质以及高频率,会造成部分星星萎缩和凹陷,部分脱落；浸水时间过长、施加压力过大以及原料本身的密度不高,会造成有些星星的中间出现灰白

应该是12颗另一颗是隔珠珠为108颗为断开108种烦恼而平常人或许不方便老拿那麼一大串於是有108542712or9颗一般的手挂佛珠9或12看手腕大小手拿数珠27颗挂珠则54或108颗

挂瓷,也就是高抛.说的通俗点就打磨的很光亮,像上了釉的瓷器一样!