灵鹊做题网《子路曾皙冉有公西华侍坐》说啥呢
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/20 15:18:50
《子路曾皙冉有公西华侍坐》说啥呢
这篇文章说什么呢?我怎么看都没看懂,前头一段后头一段说的根本不是一事啊
我没找翻译,我是说这篇文章什么意思啊,前头一段后头一段没什么联系啊,什么“了解你又怎么办”跟后头的什么治理国家有毛关系啊...
这篇文章说什么呢?我怎么看都没看懂,前头一段后头一段说的根本不是一事啊
我没找翻译,我是说这篇文章什么意思啊,前头一段后头一段没什么联系啊,什么“了解你又怎么办”跟后头的什么治理国家有毛关系啊...
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着.孔子说：“我年纪比你们大一点,你们不要认为这样就不说了.（你们）平时常说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们,那么（你们）打算怎么做呢?”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理.”
孔子听了,微微一笑.
“冉有,你怎么样?”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来.至于修明礼乐,那就只有等待贤人君子了.”
“公西华,你怎么样?”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么,只是愿意学习.宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小相.”
“曾晳,你怎么样?”
（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来,回答说：“我和他们三人的才能不一样呀!”
孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!”
（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和）,春天的衣服已经穿着了.（我和）五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家.”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀!”
子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走.曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样?”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”
（曾晳）说：“你为什么笑子路呢?”
（孔子）说：“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他.难道冉有所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能来做大从孔子的思想看.纵观孔子的一生,应该说积极救世是其思想的主导方面.他为推行自己的政治主张周游列国,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”（《论语·述而》）,他的主张在各国都行不通,他被“斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》）,却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）.但由于到处碰壁,有时也流露出消极情绪,特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出.《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行,乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕.……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”,这些都是孔子思想中消极的一面.
《侍坐》中所记之事当在孔子晚年,因为四弟子中公西华最年幼,比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》）,孔子去鲁适卫时56岁,（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁,大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》）,也不可能在孔子周游列国时投师孔子,所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后,即65岁以后.可见,孔子“与点”时不可能有积极从政的思想.
（2）
从孔子对子路和曾皙的不同态度看.《侍坐》章记载,在子路言志之后,“夫子哂之”.一“哂”一“与”,态度截然不同.孔子为什么要“哂”子路?因为“为国以礼,其言不让,是故哂之.”子路讲自己能治“千乘之国”,是不谦虚的.如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之,朋友信之,少者怀之,使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国,不是更不谦虚吗?果真如此,孔子就不会“与点”,而只会“笑点”,甚至是“大笑”了.可见,孔子“与点”,并非因为曾点有济世之大志.
（3）
从曾点与子路等人言志的不同内容看.子路志在治“千乘之国”,冉有志在治“方六七十,如五六十”之邦,公西华志在为小相,参与“宗庙之事,如会同”.二三子之志虽有骄谦之分,却无本质之别,都志在为政.孔子也说：“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“宗庙会同,非诸侯而何?”而曾点自称“异乎三子者之撰”.如果曾点志在为政,那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”?可见,曾点是“不求为政”的.
（4）
从《论语》中其他篇章有关记载看.《公冶长》记载：“子使漆雕开仕,对曰：‘吾斯之未能信也.’子说.”（斯,指仕进之道,说,同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进,……孔子见其不汲汲于荣禄,知其志道深,故喜悦也.”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”,那么赞成曾点的“不求为政”,也就并非偶然了.《公冶长》里这段记载,正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚.事呢?”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理.”
孔子听了,微微一笑.
“冉有,你怎么样?”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来.至于修明礼乐,那就只有等待贤人君子了.”
“公西华,你怎么样?”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么,只是愿意学习.宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小相.”
“曾晳,你怎么样?”
（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来,回答说：“我和他们三人的才能不一样呀!”
孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!”
（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和）,春天的衣服已经穿着了.（我和）五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家.”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀!”
子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走.曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样?”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”
（曾晳）说：“你为什么笑子路呢?”
（孔子）说：“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他.难道冉有所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能来做大从孔子的思想看.纵观孔子的一生,应该说积极救世是其思想的主导方面.他为推行自己的政治主张周游列国,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”（《论语·述而》）,他的主张在各国都行不通,他被“斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》）,却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）.但由于到处碰壁,有时也流露出消极情绪,特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出.《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行,乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕.……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”,这些都是孔子思想中消极的一面.
《侍坐》中所记之事当在孔子晚年,因为四弟子中公西华最年幼,比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》）,孔子去鲁适卫时56岁,（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁,大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》）,也不可能在孔子周游列国时投师孔子,所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后,即65岁以后.可见,孔子“与点”时不可能有积极从政的思想.
（2）
从孔子对子路和曾皙的不同态度看.《侍坐》章记载,在子路言志之后,“夫子哂之”.一“哂”一“与”,态度截然不同.孔子为什么要“哂”子路?因为“为国以礼,其言不让,是故哂之.”子路讲自己能治“千乘之国”,是不谦虚的.如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之,朋友信之,少者怀之,使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国,不是更不谦虚吗?果真如此,孔子就不会“与点”,而只会“笑点”,甚至是“大笑”了.可见,孔子“与点”,并非因为曾点有济世之大志.
（3）
从曾点与子路等人言志的不同内容看.子路志在治“千乘之国”,冉有志在治“方六七十,如五六十”之邦,公西华志在为小相,参与“宗庙之事,如会同”.二三子之志虽有骄谦之分,却无本质之别,都志在为政.孔子也说：“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“宗庙会同,非诸侯而何?”而曾点自称“异乎三子者之撰”.如果曾点志在为政,那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”?可见,曾点是“不求为政”的.
（4）
从《论语》中其他篇章有关记载看.《公冶长》记载：“子使漆雕开仕,对曰：‘吾斯之未能信也.’子说.”（斯,指仕进之道,说,同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进,……孔子见其不汲汲于荣禄,知其志道深,故喜悦也.”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”,那么赞成曾点的“不求为政”,也就并非偶然了.《公冶长》里这段记载,正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚.事呢?”