灵鹊做题网“大启而宇,长发其祥”具体的解释是什么啊?
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/28 20:43:59
“大启而宇,长发其祥”具体的解释是什么啊?
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大启而宇,长发其祥
大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地
长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子.(或是很早以前就有天赐的安详)
诗经:
长发
浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截.
〈长发〉是〈诗经．商颂〉下面的一首诗歌,是为了「大禘」而作的赞美诗.
什 叫「大禘」呢?
《毛诗正义》解释说：「大禘,郊祭天也.」
《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之.万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也.郊之祭也,大报本反始也.」
这两段话的大意是：
「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典.
古时候,君王要定期举行祭天大典,以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀）,同时也追思祖先,并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀.万物的根源来自天父上帝,人类的根源来自祖先,所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时,也要举行配祀以追思祖先.在郊外祭天的目的,是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德.
这里所谓的「其祖之所自出」,是指人类出现的源头,即祖先的祖先.但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢?追根究底,人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」.东汉马融这样形容「文祖,天也,天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝,天父上帝是人类文明也是万物的始祖.
由此可见,「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典,「祭天」大典的主祀是敬拜上帝,配祀是追思祖先.
关於这个「郊祭天」的大典,孔子这 描述：「郊社之礼,所以事上帝也.宗庙之礼,所以祀乎其先也.明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」,追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」.懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人,治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易.
下面是〈长发〉的白话译文：
广大明哲的殷商,
很早以前就有天赐的安祥,
遥想当年洪水患难,
大禹治水给大地带来了平安,
使中国的疆域逐渐向外扩展,
直到幅员又远又长,
那时有娀氏的女儿正在成长,
上帝祝福她生下了商王.
商王契施行德政,
不仅在自己小小封国里执行,
也推行到大中华的每一块疆域,
使全地的百姓都努力遵循.
他到各地巡视,
看到民众遵守律法无不满心欢欣,
商契的子孙相土更是威名远播,
连海外的诸侯也都前来归顺.
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【注解】
《毛诗正义》所登录的原文和注解如下：
长发：大禘也.【注－1】
浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.【注－2】玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截【注－3】.
【注－1】
《毛诗正义》解释说：大禘,郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之」,是谓也.
正义曰：长发诗者,大禘之乐歌也.禘者,祭天之名,谓殷王高宗之时,以正岁之正月,祭其所感之帝於南郊,诗人因其祭也,而歌此诗焉.此大禘为郊祭天者,以冬至为祭,乃是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主.」
从《毛诗正义》的注解里我们可以看出,在祭天的大典上,中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主」.也就是说,中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主,宇宙万物的创造者」.这跟老子所形容的「有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰『道』；『道』者,万物之奥」的「道」完全一样的意思,即：上帝是道,道也是上帝.
【注－2】
浚,深,洪大也；诸夏为外幅广也；陨,均也.笺云：长,犹久也；陨当作圆,圆谓周也.深知乎,维商家之德也,久发见其祯祥矣,乃用洪水,禹敷下土,正四方定诸夏,广大其竟界之时,始有王天下之萌兆,历虞夏之世,故为久也.
【注－3】
相土,契孙也；烈烈,威也；截,整齐也.相土居夏后之世,承契之业,入为王官之伯,出长诸侯,其威武之盛,烈烈然四海之外,率服截尔整齐.
大启而宇,长发其祥
大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地
长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子.(或是很早以前就有天赐的安详)
诗经:
长发
浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截.
〈长发〉是〈诗经．商颂〉下面的一首诗歌,是为了「大禘」而作的赞美诗.
什 叫「大禘」呢?
《毛诗正义》解释说：「大禘,郊祭天也.」
《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之.万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也.郊之祭也,大报本反始也.」
这两段话的大意是：
「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典.
古时候,君王要定期举行祭天大典,以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀）,同时也追思祖先,并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀.万物的根源来自天父上帝,人类的根源来自祖先,所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时,也要举行配祀以追思祖先.在郊外祭天的目的,是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德.
这里所谓的「其祖之所自出」,是指人类出现的源头,即祖先的祖先.但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢?追根究底,人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」.东汉马融这样形容「文祖,天也,天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝,天父上帝是人类文明也是万物的始祖.
由此可见,「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典,「祭天」大典的主祀是敬拜上帝,配祀是追思祖先.
关於这个「郊祭天」的大典,孔子这 描述：「郊社之礼,所以事上帝也.宗庙之礼,所以祀乎其先也.明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」,追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」.懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人,治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易.
下面是〈长发〉的白话译文：
广大明哲的殷商,
很早以前就有天赐的安祥,
遥想当年洪水患难,
大禹治水给大地带来了平安,
使中国的疆域逐渐向外扩展,
直到幅员又远又长,
那时有娀氏的女儿正在成长,
上帝祝福她生下了商王.
商王契施行德政,
不仅在自己小小封国里执行,
也推行到大中华的每一块疆域,
使全地的百姓都努力遵循.
他到各地巡视,
看到民众遵守律法无不满心欢欣,
商契的子孙相土更是威名远播,
连海外的诸侯也都前来归顺.
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【注解】
《毛诗正义》所登录的原文和注解如下：
长发：大禘也.【注－1】
浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.【注－2】玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截【注－3】.
【注－1】
《毛诗正义》解释说：大禘,郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之」,是谓也.
正义曰：长发诗者,大禘之乐歌也.禘者,祭天之名,谓殷王高宗之时,以正岁之正月,祭其所感之帝於南郊,诗人因其祭也,而歌此诗焉.此大禘为郊祭天者,以冬至为祭,乃是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主.」
从《毛诗正义》的注解里我们可以看出,在祭天的大典上,中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主」.也就是说,中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主,宇宙万物的创造者」.这跟老子所形容的「有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰『道』；『道』者,万物之奥」的「道」完全一样的意思,即：上帝是道,道也是上帝.
【注－2】
浚,深,洪大也；诸夏为外幅广也；陨,均也.笺云：长,犹久也；陨当作圆,圆谓周也.深知乎,维商家之德也,久发见其祯祥矣,乃用洪水,禹敷下土,正四方定诸夏,广大其竟界之时,始有王天下之萌兆,历虞夏之世,故为久也.
【注－3】
相土,契孙也；烈烈,威也；截,整齐也.相土居夏后之世,承契之业,入为王官之伯,出长诸侯,其威武之盛,烈烈然四海之外,率服截尔整齐.