灵鹊做题网理学与中国文化的主体精神
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 20:14:14
理学与中国文化的主体精神
什么是中国文化的主体精神?
现在围绕程朱理学的主题思想有：理气论 朱熹认为理和气的关系有主有次.理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性.
动静观 渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化.渐化积累,达到顿变.
格物致知论 知行互发,“知之愈明,则行之愈笃；则知之益明”.
心性理欲论 朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题 .他以为人心有私欲,所以危殆；道心是天理,所以精微.因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张.朱熹承认人们正当的物质生活的欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望.
美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论.他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一.
能否帮忙将其与中国文化的主体精神一一配对,赏金上涨!
什么是中国文化的主体精神?
现在围绕程朱理学的主题思想有：理气论 朱熹认为理和气的关系有主有次.理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性.
动静观 渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化.渐化积累,达到顿变.
格物致知论 知行互发,“知之愈明,则行之愈笃；则知之益明”.
心性理欲论 朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题 .他以为人心有私欲,所以危殆；道心是天理,所以精微.因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张.朱熹承认人们正当的物质生活的欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望.
美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论.他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一.
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从理学看中国文化的主体精神
宋明理学也称道学,是以儒家为主干,融摄佛道的智慧,建立了以理气论,心性论为中心的道德形而上学体系.宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变为讲求四书义理,讨论身心性命修养问题的传统,并以民间自由佛学之书院为依托,把传统精英文化进一步世俗化,西方称之为新儒学.新儒学可以说是关于“人”的学问,它所讨论的大概都是关于“人”的问题.例如,人在宇宙间的地位和任务,人和自然的关系,人与人之间的关系,人性和人的幸福.理学的目的是要在人生的各种对立面中得到统一,简单的来说就是对立面的统一.
再说说中国文化的主体精神,它属于观念形态的范畴,它凝聚于文化传统之中,作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神,本身也是文化发展的产物,并随文化的发展演变而发展变化,不断扩大和加深自己的思想内涵.因此,中国文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用,处于核心地位的那些基本思想和观念,是我们大家熟悉的,而不是莫测,高深的悬思妙想,中国文化的主体精神,是一个包含着诸多要素的思想体系,主要包括“天人合一”,“以人为本”,“刚健有为”,“贵和尚中”.
下面就结合理学来看其中所反映的主体精神.
首先是天人合一,中西文化的基本差异之一就是人与自然的关系问题上,中国文化比较重视人与自然的和谐统一,而西方文化则强调人要征服自然,改造自然,才能求得自己的共存和发展.而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂,对立起来,而主张天人协调,天人合一,在他们看来,天与人,天道与人道,天性与人性是相类相通的,因而可达到统一.
作为理学奠基着之一的张载认为,人和自然都遵循统一的规律,即阴阳二气相互作用,“聚散相荡,升降相求”的对立统一规律,它所体现的是自然界和人的共同的“性命之理”,他还认为,性天相通,道德原则和自然规律是一致的,性与天道,具有同样的属性,即变易,张载把“天人合一”看作是人所追求的最高境界,在他看来,人生的最高境界是天人协调,他主张穷理尽性,“为天地立,为生民为命,为往圣继绝学,为万世开太平”,以完成人道,实现天道,最终达到天道与人道的统一.
其次是以人为本,用中国传统方式来说,就是肯定在天地之间,以人为中心；在人与神之间,以人为中心.
宋明理学十分推行人本主义,气本论以张载为代表,主张世界统一于理,万事万物不过是气的聚散而已,张载作为一个无神论者,反对佛教所宣扬的神鬼迷信.在他看来,人的生死是气化的必然现象,气聚而生,气散而死,人死以后,其气归于“太虚”,无所谓生死轮回,更没有什么超脱生死的“涅磐寂静”的彼岸世界.他认为鬼神只是表示气的不同运动形态,不是什么人神格.理本论以朱熹为代表,主张世界统一于理,万事万物不过是“理”的表现.朱熹认为,没有理也就不成其为事物,如他说：“如一所屋,只是一个道理,有厅有堂；如草芥,只是一个道理,有桃有李；如这众人,只是一个道理,有张三李四,李四不可为张三,张三不可为李四.”这些事物之间的具体差别和联系,都是由一个根本的道理所决定的,是理的分殊体现.他认为理是根本,是决定事物之所以为事物的根据,也就是说“理”是第一性的.这种先于具体事物的一般原则“理”,朱熹对它叫做“天理”.这无非是强调“理”是最高的,绝对的,永恒的和必然的.心本论以陆九渊,王阳明为代表,认为“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙.”世界统一于“心”,万事万物不过是“心”的外化而已.陆九渊认为,世界的本源便是吾心,从这个基本前提出发,他提出了一套所谓“简易”的唯心主义认识论.
他认为,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省内求,就可得到真理.他所谓吾心便是宇宙的思想就是认为道德意识是最高的实体,心就是世界的根本,世界就是依据这种道德意识而存在的.
这三派之间尽管有种种不同,甚至有尖锐的思想分歧和理论斗争,但都反对灵魂不灭论,否认鬼神的存在,高扬人的主体性.肯定精神生活的价值,强调道德性对于个人境界的提升和社会发展的极端重要性.
接下来就是贵和尚中,贵和谐,尚中道,是儒家的主要思想,但由于宋明理学是儒家的继承,自然体现了贵和尚中的思想.王阳明较人要身体力行,在实践中追求自己的人生理想.朱熹强调道德理念,规范与知识.
最后就是刚健有为,由于孔子刚提出过刚健有为的思想,他十分重视“刚”的品德,所以作为新儒家的理学,自然也就传承了这一点,只是三个主要派别并没有在此方面有什么详细的阐述.
宋明理学也称道学,是以儒家为主干,融摄佛道的智慧,建立了以理气论,心性论为中心的道德形而上学体系.宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变为讲求四书义理,讨论身心性命修养问题的传统,并以民间自由佛学之书院为依托,把传统精英文化进一步世俗化,西方称之为新儒学.新儒学可以说是关于“人”的学问,它所讨论的大概都是关于“人”的问题.例如,人在宇宙间的地位和任务,人和自然的关系,人与人之间的关系,人性和人的幸福.理学的目的是要在人生的各种对立面中得到统一,简单的来说就是对立面的统一.
再说说中国文化的主体精神,它属于观念形态的范畴,它凝聚于文化传统之中,作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神,本身也是文化发展的产物,并随文化的发展演变而发展变化,不断扩大和加深自己的思想内涵.因此,中国文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用,处于核心地位的那些基本思想和观念,是我们大家熟悉的,而不是莫测,高深的悬思妙想,中国文化的主体精神,是一个包含着诸多要素的思想体系,主要包括“天人合一”,“以人为本”,“刚健有为”,“贵和尚中”.
下面就结合理学来看其中所反映的主体精神.
首先是天人合一,中西文化的基本差异之一就是人与自然的关系问题上,中国文化比较重视人与自然的和谐统一,而西方文化则强调人要征服自然,改造自然,才能求得自己的共存和发展.而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂,对立起来,而主张天人协调,天人合一,在他们看来,天与人,天道与人道,天性与人性是相类相通的,因而可达到统一.
作为理学奠基着之一的张载认为,人和自然都遵循统一的规律,即阴阳二气相互作用,“聚散相荡,升降相求”的对立统一规律,它所体现的是自然界和人的共同的“性命之理”,他还认为,性天相通,道德原则和自然规律是一致的,性与天道,具有同样的属性,即变易,张载把“天人合一”看作是人所追求的最高境界,在他看来,人生的最高境界是天人协调,他主张穷理尽性,“为天地立,为生民为命,为往圣继绝学,为万世开太平”,以完成人道,实现天道,最终达到天道与人道的统一.
其次是以人为本,用中国传统方式来说,就是肯定在天地之间,以人为中心；在人与神之间,以人为中心.
宋明理学十分推行人本主义,气本论以张载为代表,主张世界统一于理,万事万物不过是气的聚散而已,张载作为一个无神论者,反对佛教所宣扬的神鬼迷信.在他看来,人的生死是气化的必然现象,气聚而生,气散而死,人死以后,其气归于“太虚”,无所谓生死轮回,更没有什么超脱生死的“涅磐寂静”的彼岸世界.他认为鬼神只是表示气的不同运动形态,不是什么人神格.理本论以朱熹为代表,主张世界统一于理,万事万物不过是“理”的表现.朱熹认为,没有理也就不成其为事物,如他说：“如一所屋,只是一个道理,有厅有堂；如草芥,只是一个道理,有桃有李；如这众人,只是一个道理,有张三李四,李四不可为张三,张三不可为李四.”这些事物之间的具体差别和联系,都是由一个根本的道理所决定的,是理的分殊体现.他认为理是根本,是决定事物之所以为事物的根据,也就是说“理”是第一性的.这种先于具体事物的一般原则“理”,朱熹对它叫做“天理”.这无非是强调“理”是最高的,绝对的,永恒的和必然的.心本论以陆九渊,王阳明为代表,认为“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙.”世界统一于“心”,万事万物不过是“心”的外化而已.陆九渊认为,世界的本源便是吾心,从这个基本前提出发,他提出了一套所谓“简易”的唯心主义认识论.
他认为,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省内求,就可得到真理.他所谓吾心便是宇宙的思想就是认为道德意识是最高的实体,心就是世界的根本,世界就是依据这种道德意识而存在的.
这三派之间尽管有种种不同,甚至有尖锐的思想分歧和理论斗争,但都反对灵魂不灭论,否认鬼神的存在,高扬人的主体性.肯定精神生活的价值,强调道德性对于个人境界的提升和社会发展的极端重要性.
接下来就是贵和尚中,贵和谐,尚中道,是儒家的主要思想,但由于宋明理学是儒家的继承,自然体现了贵和尚中的思想.王阳明较人要身体力行,在实践中追求自己的人生理想.朱熹强调道德理念,规范与知识.
最后就是刚健有为,由于孔子刚提出过刚健有为的思想,他十分重视“刚”的品德,所以作为新儒家的理学,自然也就传承了这一点,只是三个主要派别并没有在此方面有什么详细的阐述.