灵鹊做题网聊斋志异中书生形象研究 1000字左右
来源：学生作业帮 编辑：灵鹊做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/01 17:55:59
聊斋志异中书生形象研究 1000字左右
《聊斋》里书生的性格特征,并非是蒲松龄向壁虚构而成,而是对社会生活的艺术再现.为此,笔者针对以上书生的一系列形象进行探本索源,阐明了蒲松龄进行书生形象创作的根源.
3.1,蒲松龄一生的经历和性格特点.①蒲松龄的出生具有传奇色彩,据说其父蒲磐梦到病和尚入室,而蒲松龄乃生.蒲松龄一生贫困,一生坎坷,分家仅得二十多亩薄田,二百四十多斤粮食,仅能维持全家三个月生计.不得己而外出做私塾老师,一去就是45年.半生科考,从19岁成为秀才,到72岁,才成为贡生［二］.不难想象,为什么《聊斋》中会有那么多的书生荣登金榜,衣锦还乡的故事.弗洛伊德说：人们在生活中或是由于社会原因,或是由于自然原因,实现不了某些愿望,文学给与替代性的满足,使他们疲倦的灵魂得到滋润和养息.中国文人士子骨子里都有一种功名意识,从“达则兼济天下”可以看出这种心态,蒲松龄是知识分子的典型代表.②蒲松龄在毕家坐馆期间,白天教学生,晚上独坐在荒凉的书斋里,窗外月色朦胧,树影摇曳,婆娑有声,杂之以狐狸之鸣.这时蒲松龄就很容易产生幻想了.他就想像有管委会书生,就和他告诉,是一个很穷困很不得志的,蛤是又很有才华,情感丰富.坐在一个荒斋里面,这时候有个美女推门而入.你在这儿读书吗?我和你一块读书,一块写诗、填词,我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生；你想行夫妻之事吗?我主动来搭引你；你需要功名吗?我助你金榜题名；你家里的老婆不能生孩子吗?我给你个传宗接代的孩子,而且不需父母之命,媒妁之言,不要妻子的名分,不要金钱,甚至倒贴金钱给你.我们知道,像这样子无条件奉献的女子是不可能存在的.于是作者转而想象,说她是从海底来,从深山洞府里来,从阴曹地府来,从花鸟变化而来,甚至还可以只是个纸人儿,从书本中来.如《书痴》中的颜如玉,长期的荒斋生涯,造成了他善于幻化想象的特点.③蒲松龄性格特征中的“痴”的反映.蒲松龄一生简直就是痴心不改的一生.科举考试考了一辈子,《聊斋》坚持写了一辈子,前者主要代表对功名的追求,后者主要代表对事业的执着.蒲松龄的“痴情”东灌注到《聊斋》的创作中就产生了带有作者本人性情特质的不朽人物形象.可以说痴男怨女是《聊斋》中最为可爱和刻画得最成功的形象中的一类.婴宁爱笑,王子服的母亲说婴宁“此女亦太憨”,“憨”即“痴”,王子服为了婴宁而生相思病,迷于相思以至相信吴生的谎言,己经堪称“痴男”,不料《阿宝》中的孙子楚,痴于情色,误信戏言,“以斧自断其指”,幻化成鹦鹉,衔走爱情信物.④蒲松龄性格特点中的“狂”的反映.［三］蒲松龄“天性颖慧,经史皆过目辄了”,有高度的自信.他还体味和发展了“越名教而任自然”的自我层面的“狂”,使“狂”具有了审美的浓厚意味,他在《聊斋》中塑造了一系列的狂生形象,肯定了越名教的爱情与行为.《聊斋》最为生动和富有活力的艺术形象中的一类就是“狂生”形象和带有狂态的男性形象.
3.2,明清时期社会的真实现状.蒲松龄是清朝人,但他的故事来源极为广泛,因而能反映的是明清时期的社会现状.①中国文人信奉的就是“学而优则仕”,辛勤刻苦攻书,就是为了出仕.但是没落的科举制度并不能为封建国家选拔人才,大量有才华的书生在中下层沉沦一世,如《司文郎》中的宋生,因而《聊斋》大量出现书生中举的故事情节,即使身死,也要实现中举的夙愿,如陆判、叶生.②屡试不第的书生 在经济上一般都是拮据困难的,于是他们又不禁幻想起来怎样实现发家致富的美梦,《聊斋》可以说是反映了当时中下层知识分子的心事.③社会的不公、吏治的腐败又是《聊斋》创作的根源.一位学者在分析宋代文学中士人、妓女、商人三角恋爱时说到：几乎所有文学作品都表明士人更具有诱惑力,最终能抱得美人归,然而据考试,事实却恰恰相反,士人最终是落荒而逃,抱得美人归的是商人.由此我们可以知道,《聊斋》中有关书生的断狱故事,要么是对现实的讽刺,要么就是寄托书生的社会理想.正所谓“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”,又岂是无源之水,无本之木?
3.3封建伦理道德与人性的冲突.①在封建社会,女性受到较多的压制和束缚,《聊斋》中许多鬼狐仙女的行为都是为社会所不容的.但一个人（包括书生）再现出色欲、财欲、攻击欲,而又无法自圆其说时,就说是“狐崇”是狐妖在作怪才使自己迷失本性的.因为鬼狐仙女不受人间道德约束,氢幻化为人,推动故事情节的发展.这样既不违背传统伦理道德,又完成了人物的塑造.②弗洛伊德把人的心理结构分成“本我”、“自我”和“超我”三个部分.“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望,其中最根本的就是性欲的冲动,即所谓“性力”（力比多Llbido）.“自我”所代表的是理想和判断,它既要满足“本我”的要求,又要例之符合“现实”,调节二者之间的冲突.书生和女子都有“本我”的欲望,但受到社会压制无法满足,鬼狐仙女便做为“自我”的手段,成为“本我”的代名词或替罪羊,从而满足了书生与女子的原始欲望,同时符合社会现实.
3.1,蒲松龄一生的经历和性格特点.①蒲松龄的出生具有传奇色彩,据说其父蒲磐梦到病和尚入室,而蒲松龄乃生.蒲松龄一生贫困,一生坎坷,分家仅得二十多亩薄田,二百四十多斤粮食,仅能维持全家三个月生计.不得己而外出做私塾老师,一去就是45年.半生科考,从19岁成为秀才,到72岁,才成为贡生［二］.不难想象,为什么《聊斋》中会有那么多的书生荣登金榜,衣锦还乡的故事.弗洛伊德说：人们在生活中或是由于社会原因,或是由于自然原因,实现不了某些愿望,文学给与替代性的满足,使他们疲倦的灵魂得到滋润和养息.中国文人士子骨子里都有一种功名意识,从“达则兼济天下”可以看出这种心态,蒲松龄是知识分子的典型代表.②蒲松龄在毕家坐馆期间,白天教学生,晚上独坐在荒凉的书斋里,窗外月色朦胧,树影摇曳,婆娑有声,杂之以狐狸之鸣.这时蒲松龄就很容易产生幻想了.他就想像有管委会书生,就和他告诉,是一个很穷困很不得志的,蛤是又很有才华,情感丰富.坐在一个荒斋里面,这时候有个美女推门而入.你在这儿读书吗?我和你一块读书,一块写诗、填词,我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生；你想行夫妻之事吗?我主动来搭引你；你需要功名吗?我助你金榜题名；你家里的老婆不能生孩子吗?我给你个传宗接代的孩子,而且不需父母之命,媒妁之言,不要妻子的名分,不要金钱,甚至倒贴金钱给你.我们知道,像这样子无条件奉献的女子是不可能存在的.于是作者转而想象,说她是从海底来,从深山洞府里来,从阴曹地府来,从花鸟变化而来,甚至还可以只是个纸人儿,从书本中来.如《书痴》中的颜如玉,长期的荒斋生涯,造成了他善于幻化想象的特点.③蒲松龄性格特征中的“痴”的反映.蒲松龄一生简直就是痴心不改的一生.科举考试考了一辈子,《聊斋》坚持写了一辈子,前者主要代表对功名的追求,后者主要代表对事业的执着.蒲松龄的“痴情”东灌注到《聊斋》的创作中就产生了带有作者本人性情特质的不朽人物形象.可以说痴男怨女是《聊斋》中最为可爱和刻画得最成功的形象中的一类.婴宁爱笑,王子服的母亲说婴宁“此女亦太憨”,“憨”即“痴”,王子服为了婴宁而生相思病,迷于相思以至相信吴生的谎言,己经堪称“痴男”,不料《阿宝》中的孙子楚,痴于情色,误信戏言,“以斧自断其指”,幻化成鹦鹉,衔走爱情信物.④蒲松龄性格特点中的“狂”的反映.［三］蒲松龄“天性颖慧,经史皆过目辄了”,有高度的自信.他还体味和发展了“越名教而任自然”的自我层面的“狂”,使“狂”具有了审美的浓厚意味,他在《聊斋》中塑造了一系列的狂生形象,肯定了越名教的爱情与行为.《聊斋》最为生动和富有活力的艺术形象中的一类就是“狂生”形象和带有狂态的男性形象.
3.2,明清时期社会的真实现状.蒲松龄是清朝人,但他的故事来源极为广泛,因而能反映的是明清时期的社会现状.①中国文人信奉的就是“学而优则仕”,辛勤刻苦攻书,就是为了出仕.但是没落的科举制度并不能为封建国家选拔人才,大量有才华的书生在中下层沉沦一世,如《司文郎》中的宋生,因而《聊斋》大量出现书生中举的故事情节,即使身死,也要实现中举的夙愿,如陆判、叶生.②屡试不第的书生 在经济上一般都是拮据困难的,于是他们又不禁幻想起来怎样实现发家致富的美梦,《聊斋》可以说是反映了当时中下层知识分子的心事.③社会的不公、吏治的腐败又是《聊斋》创作的根源.一位学者在分析宋代文学中士人、妓女、商人三角恋爱时说到：几乎所有文学作品都表明士人更具有诱惑力,最终能抱得美人归,然而据考试,事实却恰恰相反,士人最终是落荒而逃,抱得美人归的是商人.由此我们可以知道,《聊斋》中有关书生的断狱故事,要么是对现实的讽刺,要么就是寄托书生的社会理想.正所谓“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”,又岂是无源之水,无本之木?
3.3封建伦理道德与人性的冲突.①在封建社会,女性受到较多的压制和束缚,《聊斋》中许多鬼狐仙女的行为都是为社会所不容的.但一个人（包括书生）再现出色欲、财欲、攻击欲,而又无法自圆其说时,就说是“狐崇”是狐妖在作怪才使自己迷失本性的.因为鬼狐仙女不受人间道德约束,氢幻化为人,推动故事情节的发展.这样既不违背传统伦理道德,又完成了人物的塑造.②弗洛伊德把人的心理结构分成“本我”、“自我”和“超我”三个部分.“本我”包含了所有原始的遗传的本能和欲望,其中最根本的就是性欲的冲动,即所谓“性力”（力比多Llbido）.“自我”所代表的是理想和判断,它既要满足“本我”的要求,又要例之符合“现实”,调节二者之间的冲突.书生和女子都有“本我”的欲望,但受到社会压制无法满足,鬼狐仙女便做为“自我”的手段,成为“本我”的代名词或替罪羊,从而满足了书生与女子的原始欲望,同时符合社会现实.